囤積居奇是什么意思？

呂不韋是戰國末期秦國著名的政治家。他的治國思想比較顯著的特點就是他利用百家之長，兼收并蓄。原因與他作為商人一步步去郭襄的階級變化有關。另一方面，也與他在百家爭鳴末期所面臨的實際問題有關。這個現實問題就是秦國統一天下后，應該用什么樣的思想作為治國的主要思想。基于以上兩個方面，“儒外道內”的治國思想成為呂不韋治國思想的主干，也是基于當時秦國社會狀況的正確選擇。

戰國葛

呂氏春秋，呂不韋思想的體現，戰國末期呂不韋所寫，內容非常雜，涵蓋了儒、墨、法、道、陰陽等。涉及經濟、政治、哲學、軍事等。呂氏春秋的內容雖然豐富多樣，但其核心目的是探討如何治國。

因此，從呂不韋的身份和戰國末期的時代背景入手，分析呂不韋治國思想的形成原因，以及他基于當時時代背景的治國思想，對仍有一定的價值。

影視劇中的呂不韋形象

呂不韋身份的獨特性

作為戰國時期的“商圣”，呂不韋的思想維度高于大多數人，這可以從他遇到趙秦公子子楚時產生的“奇貨可居”的思想中看出。經過一系列的運作，呂不韋繼趙浩棋、秦孝文王即莊襄王之后，立子楚為秦國的國君。這時，呂不韋已經是秦國的宰相，一人之下有一萬多人。三年，侯壯王項病逝，年輕的太子繼位，尊呂不韋為丞相，號稱“關中”。在這里，呂不韋登上了權力的頂峰，成為了秦國的統治者。

呂不韋從一個商人到秦國的宰相，從一個幾乎卑微的地位到了統治和反對的權力。這個過程跨越了許多階級，使他能夠了解戰國末期大多數社會階級的思想和生活狀況，思考每種思想的優缺點。所以在面對“如何治理這個其實屬于自己的國家”的問題時，他會更傾向于學習各家的長處，然后用自己的思想去貫穿。

“一是商人一切以盈利為目的的思想，二是緩和矛盾，人民休息的思想。”

石綠春秋書影

前者直接導致呂氏春秋只要有利于治國就可以記載一百種思想，后者導致道家思想在書中的突出地位。所以呂氏春秋通詮雖然長期以來被視為“雜”士之作，但其核心精神是道家智慧。

春秋戰國時期學術風氣的差異

此時，中國大地上百家爭鳴，各派對這個戰亂紛爭的時代提出了各自的主張，形成了地區間差異明顯的學風。呂氏春秋寫道：

“覆蓋我國南北，氣氛很不一樣。春秋時期，楚國仍然是齊國和晉國的公敵，但被排斥在蠻族之外。沖突的痕跡不僅在政治家身上，即學者維護社會的概念，而且與社會的概念背道而馳。老子的思想足以代表北方文化的反動力。老子，南方的思想，探索玄學有多好。當時北方儒生以經驗作為觀的基礎，揮霍其法，夸其儀文，忽視了養心的本義，所以南方儒生反對。北方學者只研究中現象變化的規律，南方學者則進一步闡明的現實。”

歷史名著—— 呂氏春秋

由此可以看出春秋戰國時期南北學風的差異，以及南楚與北齊、北晉在政治、社會觀念上的沖突。由于百家不同的社會環境和階級立場，形成的學風也不盡相同。“鄒魯恪守儒家經典，知之更清”是指儒家學風與道家學風的區別。就像荊楚文化與中原文化的不同，百家之爭也使得中國倫理學史在創作過程中，尤其是在闡述其治國思想的過程中，需要一個以主體思想為基本框架，以其他家族的思想為補充。

而呂不韋作為一個幾乎貫穿過所有階層的商人，他選擇了以道家的思想作為主體，這既是基于他對于戰國末年各個社會階層生活狀態和思想狀態的認識，也是基于他對于秦國歷史使命的認識。

首先，這一時期秦國在東方六國的統治地位得到了確認，百家爭鳴的局面逐漸被百家融合的局面所取代。而秦國盛行的法家思想，卻讓秦國下層的每一個人都處于危險之中。這種情況在秦國只是強國而不是天下霸主的時候就暴露出來了。農民的勞動對于社會發展的重要性，呂不韋這個“大商人”肯定是知道的，所以道家“與民同眠”的思想顯然更適合貫穿全書。

道教代表作品—— 中國倫理學史

外儒內道的治國思想

呂氏春秋包括12年，8個觀點，6個理論。這12年談論天氣和自然。八觀講的是君主治國的方案和策略，六觀講的是君主治國、大臣治國的原則。治國思想主要集中在8觀和6觀上。道教作為莊子的核心思想，強調人與自然的和諧有序，反對人的欲望所導致的“有為”。

所以在君主到底是該”有為”還是該”無為”這一基本問題上， 呂氏春秋 堅持的是”無為”，至于為什么要選擇”無為”，我個人還是傾向于是因為呂不韋認識到了農民之于國家的重要性，這種重要性體現在兩個方面：

一是春秋戰國時期農民作為主要的生產力和兵源成為諸國的競爭掠奪對象

二是呂不韋見識過底層農民生活的脆弱性和艱苦性，所以懂得民穩則邦固的道理

這種“以人為本”的思想體現在呂氏春秋:

“人之常情，奴才不足以自守，皮不足以御寒防熱，筋骨不足以利害，勇氣不足以猛禁。但是我們還是什么都砍，控制動物，帶狡猾的昆蟲，天冷天熱都做傷害。我們不僅要先做好準備，還要群聚惡！群可聚，而相而益。利益來自群體，君路立。所以君道里受益于群，人也就完了。”

王祥秦莊畫像

這表明，為了生存，所以生活在群體中，為了共同的利益，人民群眾建立了君主；君王的職責應該是以人為本，為民謀福利，消災消災。正是這種幾乎貫穿全書的“以人為本，無為而治”的思想，使道家成為呂氏春秋治國思想的核心。在呂不韋看來，一個統治者知道“無為而無不為”是不夠的，如何“及時行動”也是一個非常重要的內容。如果說儒生有“治國理”的優勢，那么儒家、法家、軍事家、農民家庭就有道家所沒有的“治國方略”的優勢。

儒家注重道德倫理和自律，把人的自我完善作為治國的出發點；法家注重法律的嚴格強化，為人們的治國實踐提供制度規范；軍事家更傾向于在道德自律和法律約束之間尋求一種適當的平衡，即所謂的“以言制人，以武制人”。

這些概念基于何時

當提出不同的社會條件時，具有很強的可實施性。從祭祀征服到人們的日常生活，是一種系統的治國理念。所以在呂氏春秋年，把百名中國學者的長處作為治國的具體方法。

君道與治國

治國之道是呂氏春秋治國思想的核心。“如何治國”的問題在全書中更為碎片化、分布化，而“觀”的部分則相對集中。君主比較基本的任務就是處理好與自然的關系，這也是為什么在“八審”之前，當君主明白了順從自然的重要性，就會有君主想以此來謀天下。呂氏春秋季春紀先己指出：

唐問伊尹：“要取天下，何如？”伊尹對他說：“你要取天下，天下不可取；可取，先取尸體。”

伊尹畫像

這里主張君主先做自己，才有資格求天下。帶更多的是靠一種自然的感覺。至于君主如何做自己，首先要審視自己與生俱來的權利，明確自己的權責，這樣才能“執政”。其實要達到這種“治”的境界并不容易，但就像月滿陰晴圓缺一樣，上也存在著“治”與“亂”的相互轉化，從田或三晉就可以看出。

所以當君主能夠達到“治國”的境界時，那么就會有更高的要求，即權責明確，法家的優點也就在這一刻顯露出來。君道既包含了對君主本人的要求，也包含了處理與朝臣關系、利用民眾的方法。呂氏春秋審應覽審應狀態：

耶和華有知識的地方，必不先說話。人家唱我和我，人家先跟著我，以此為入口，以此為名，以此為責。”

君主必須是公務員的“遲到者”。這與呂氏春秋審分覽重言中的“人主之言，不可不慎”是一致的。在用民問題上，表現出“國外儒法”的特點。首先肯定了周書中儒家“以德治國，不做正義”的思想和“為民造福，為畜造福，為敵不利”的思想，但這更多的是一種外在表現，像“為上級造福，能使人欲無窮。

法家思想大師韓非子。

結語

基于戰國時代這個亂世末年，天下由亂轉治的時代背景，呂不韋組織編纂了呂氏春秋一書，該書以道家思想為主要框架，吸收了儒家和法家的思想，用以貫通社會各階層的優勢，取得了政權。他在承認無為的重要性的同時，還解釋了“君道”、“陳道”、“天道”

可以說呂氏春秋的治國思想是在相互沖突、相互融合、相互轉化的過程中形成的。呂不韋呂氏春秋的博大胸懷，立足于戰國末期農民的貧寒社會生活和百家融合的學術潮流，對仍有一定的借鑒價值。