格物致知什么意思

朱和王陽明對(duì)這個(gè)詞的理解有很大的差異。這種差異的背后是王陽明與朱在成圣道路上的方法論差異。

王陽明和朱相隔342年。這種跨時(shí)代的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)延續(xù)至今，人們?nèi)匀粵]有明確的認(rèn)識(shí)事物的意義，或者說不需要明確的意義。但在這個(gè)復(fù)雜的里，我更傾向于王陽明的觀點(diǎn)。

我們每天都面臨著無數(shù)的信息，這些信息是從各種終端來到我們眼前的。碎片化的漂浮物體，就像來自地球外層空間的垃圾，不僅阻礙了我們看到真實(shí)的，也造就了一種混亂的思維和行為模式。這個(gè)時(shí)代，從喜怒哀樂的小情緒，到對(duì)成敗的認(rèn)識(shí)，再到對(duì)人生目標(biāo)的追求，都飄忽不定。

我們被與自己無關(guān)的信息篩選，每天花五六個(gè)小時(shí)(甚至更多)，茫然焦慮地瀏覽手機(jī)，試圖通過信息的膨脹獲得無用的安慰。虛擬體驗(yàn)正在侵蝕真實(shí)感知，這種情況只會(huì)越來越糟糕。所以在這個(gè)時(shí)代，我們需要一個(gè)王陽明來提醒我們，人的內(nèi)心是完美的。當(dāng)我們拋開不必要的遮蔽和干擾，大膽去除虛假，我們就能獲得更好的生活品質(zhì)，甚至是生活。

這也可能是我們這個(gè)時(shí)代需要的。

很多人對(duì)“知事”的理解是錯(cuò)誤的

文 | 許偉明

知道自己想要什么到底是什么意思？

閱讀時(shí)，比較好閱讀原文，否則會(huì)帶來困惑甚至誤解。通常我們認(rèn)為在閱讀翻譯作品時(shí)很容易遇到這種情況，因?yàn)椴煌Z言之間幾乎沒有意義完全對(duì)應(yīng)的詞來一一匹配。但我沒想到的是，這種打折的閱讀體驗(yàn)更容易在引用經(jīng)典的文本中遇到。很多詞用的太多，引用的這個(gè)經(jīng)典就變得耳熟能詳了。當(dāng)它被不斷引用時(shí)，人們就懶得去追求它的初衷了。但是一旦你看了原文，你就意識(shí)到這根本不是一回事。

我比較近讀了王陽明的傳習(xí)錄，經(jīng)常遇到的兩個(gè)詞是格物致知、知行合一.我發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)詞的原意和我們通常從字面上理解的大不相同。通過尋找創(chuàng)造意義的詞、先入為主和傳播虛假信息，阻止我們接近這兩個(gè)詞的真正含義。這篇文章只講知道的東西。

這個(gè)詞來自大學(xué)年的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。(大概現(xiàn)在的人對(duì)“修齊治平”了解的比較多，對(duì)“誠(chéng)、誠(chéng)”了解的比較少。)這八個(gè)字統(tǒng)稱為八階，輪廓就是階。它們是大學(xué)的八個(gè)重要單詞和詞條。

大學(xué)中的八項(xiàng)基本概括了儒家的三觀，給出了成為“圣人”的方法論。自律、知書達(dá)理、真誠(chéng)、正直、修養(yǎng)，都是守自己的道德，守自己的家庭，治國(guó)平天下，超越個(gè)人，把自己的道德延伸到家庭、國(guó)家、等更大的維度。從個(gè)體到，從個(gè)體道德到美德，儒家都藏不住政治野心。

那么，到底是什么意思呢？通常，我們是這樣看的：如果格物，就是對(duì)事物進(jìn)行研究探索；而致知，就是得到一種知識(shí)，甚至一種智慧。是這樣看的，我們觀察一棵小樹的生長(zhǎng)，然后我們知道小樹的生長(zhǎng)規(guī)律的知識(shí)，然后我們就可以一次性完成學(xué)習(xí)東西的任務(wù)。

魯迅也是這樣理解的，他的偽自由書透底寫了這個(gè)，“于是要知道地球是圓的，人人都要自己去環(huán)游地球一周；要制造汽機(jī)的，也要先坐在開水壺前格物。”.我懷疑在魯迅這個(gè)語境里，對(duì)象是研究水壺的蒸汽，而知識(shí)是造汽車的。

無論是看樹苗的生長(zhǎng)，還是看蒸汽，都是當(dāng)今比較常見的科學(xué)思維。這種理解豐富了這個(gè)詞的含義，但也妨礙了我們理解它的本義。一旦我們把這種理解放在大學(xué)的語境中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是行不通的。

試想一下，如果按照通常的理解，一個(gè)博學(xué)的人不能成為品德高尚的君子呢？但是他和治國(guó)平天下有什么必然聯(lián)系呢？要知道，這個(gè)從來不缺智商高的人渣！孔子和曾子是不是瞎到不知道淵博的知識(shí)和高尚的品格之間沒有因果關(guān)系？不是。

儒家稱為圣學(xué)，旨在通過學(xué)習(xí)儒家思想來提高個(gè)人道德水平，進(jìn)而有能力治理一個(gè)地區(qū)，甚至協(xié)助國(guó)王治理國(guó)家。既然儒家包含了“內(nèi)圣外王”的理想(或者說野心)，而大學(xué)又是儒家如此重要的古書，那么很明顯它不會(huì)只專注于教人做小科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而是會(huì)照顧一個(gè)人的道德，一個(gè)國(guó)家的制度。

在“成圣”的道路上，朱做了“加法”，王陽明做了“減法”

但是“圣化”之路，不同時(shí)代的儒家，或者說不同思想的人，有不同的理解。這種差異就在于朱與王陽明的不同，就體現(xiàn)在對(duì)“言傳身教”的理解上。朱認(rèn)為成圣之道應(yīng)窮盡萬物，而王陽明則認(rèn)為人人生而為圣，只要不斷去除蒙蔽自己內(nèi)心的東西，恢復(fù)人的初始狀態(tài)，自然就成圣了。

簡(jiǎn)單來說，南宋哲學(xué)家朱認(rèn)為，成為圣人的途徑是在人心之外探尋“理”，不斷補(bǔ)充；而明代心理學(xué)家王陽明認(rèn)為，心有完整的“理”，所以向內(nèi)而不是向外求索，做減法，不斷發(fā)現(xiàn)并去除不良欲望，保留原有的品格，是對(duì)的。

在朱、王陽明之前，北宋另一位重要的儒生是程頤。程頤認(rèn)為，“知者吾之所固有”，而“致知在格物”。的意思是，人們心中有“知識(shí)”，但要知道，他們必須通過事物；case是“窮理”，大概意思就是探索一切的“理”到比較后。如果你窮，自然會(huì)“知道”。

朱、王陽明都深受程頤的影響，他們繼承了知識(shí)是人固有的觀點(diǎn)。然而，什么是特殊的東西，什么是知識(shí)，這兩者有很大的區(qū)別。

朱繼續(xù)發(fā)揚(yáng)程頤的觀點(diǎn)。他說，“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。”的意思是，人心都是有意識(shí)的，一切都有一個(gè)“原則”。只有窮盡這個(gè)原理，才能在內(nèi)部發(fā)現(xiàn)那個(gè)“知識(shí)”。

王陽明對(duì)此有不同意見，對(duì)朱有鮮明的反對(duì)立場(chǎng)。他說人心有“知”，這是對(duì)的。他還指出，知識(shí)就是良心，即知行合一。但是說一切都是“理性”的，那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。為什么不對(duì)？因?yàn)槔硇愿静辉谟谝磺校谟谖覀兠總€(gè)人。每個(gè)人的內(nèi)心都是完美的原則。這就是他所說的“圣人之道，吾性自足，不假外求。”

王陽明和朱相隔342年。但是這種關(guān)于儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，在時(shí)間和空間上都沒有比較終的答案，人們?nèi)匀徊磺宄J(rèn)識(shí)事物的意義，或者說不需要明確。但在這個(gè)復(fù)雜的里，我更傾向于王陽明的觀點(diǎn)。

我們每天都面臨著大量的信息。它們從各種終端進(jìn)入我們的視線。無數(shù)碎片般的漂浮物體，像來自地球外層空間的垃圾，不僅阻礙了我們看到真實(shí)的，也塑造了一種混亂的思維和行為模式。這個(gè)時(shí)代，從喜怒哀樂的小情緒，到對(duì)成敗的認(rèn)識(shí)，到對(duì)人生目標(biāo)的追求，都飄忽不定。

我們被與自己無關(guān)的信息篩選，每天花五六個(gè)小時(shí)(甚至更多)，茫然焦慮地瀏覽手機(jī)，試圖通過信息的膨脹獲得無用的安慰。虛擬體驗(yàn)正在侵蝕真實(shí)感知，這種情況只會(huì)越來越糟糕。因此，這個(gè)時(shí)代需要一個(gè)王陽明來提醒我們?nèi)说膬?nèi)心本來是完善的，當(dāng)我們撥開那些多余的遮蔽和紛擾，大膽地去偽存真，就能獲得更有質(zhì)量的生活乃至生命。

這也可能是我們這個(gè)時(shí)代需要的。