論衡哪個朝代

關注：16 發布時間：2021-09-09 19:00:40

王充(公元27——年，約97年)，惠濟上虞(今浙江上虞)人，東漢唯物主義思想家，戰斗無神論者。他出生在一個“小家庭、孤立家庭”的平民家庭。他做了幾年縣官，在政治上代表下層平民地主階級的利益。反對貴族家庭對國家大事的操縱和“地宅并軌”；他在家里失了官，從事寫作?，F在流傳下來一本書論衡。

王充自批判董仲舒以來，在神學目的論與預言神學的較量中，確立了“元氣論”的唯物主義無神論體系。

在自然觀上，王充堅持氣的一元論。在他看來，天地和自然界的一切都是物質實體，而物質的“生命力”則是自然界的原始物質基礎。他說：“天地自然?！?談天)天地萬物都是“天地和諧，萬物自生”(物勢)。“氣”本身就是“靜，無欲，無為”(自然)。因為“氣質”的不同，所有的東西在生理上都不一樣。王充還帶走了宿命論者賦予“天”的神圣人格。他指出：(1)天是有形的實體，“身為天之人，等于與地同在”(祀義)。(2)天地不同于生物，無始無終?！疤斓夭簧?，故不亡；陰陽不生，所以不死”(道虛)。、陰陽、生命力是永恒的，不能創造，也不能消滅。(3)天道無感。他認為感官是感覺的前提，天地無感官，所以不能感知。天地不是有意識有目的的人格神，神學目的論是荒謬的。

在形式與精神的關系上，王充采納了“燭火隱喻”的命題，指出上沒有燃燒的燭火，沒有形式就沒有精神單獨存在。他進一步指出：“人死，血盡，精盡，身衰；爛成灰，為什么是鬼？”“人不為鬼而死，無知不能害人”(論死)，從而否定了鬼的理論。

王充認識論的特點是崇真、抑偽。前者是先秦以來唯物反映論的繼承；后者是對預言論的針鋒相對的批評。王充明確反對知識是先天的，認為知識來源于感官經驗，需要經過思維加工。他說：“對錯的人，不看自己的眼睛和耳朵，也會幸福?！蓖醭湟卜浅Ｖ匾曉谡J知中的作用。他說：“人談事情都是違背現實的，不可能有效的。雖然他愿意說話，但大家都不信。”(知實)他還強調實踐經驗在認知中的作用，認為“天看見了，天就做了”，愚蠢的人也會變聰明。

王充堅持發展進化的社會歷史觀，他認識到國家的混亂統治和朝代的興衰是不以人的意志為轉移的客觀規律。他說：“王命應盛，春應夏；它死了，還是冬天。”(異虛)但他對這個客觀規律了解不夠，把它歸結為“天氣”。他也過分強調自然力，懷疑人的能動作用，從而陷入比較終結論。他說：“所以，生活貴，自給自足；人生賤，高位危。所以，如果丈夫有錢有勢，如果有上帝的幫助，如果有鬼災?！?命祿)用“天命”對抗鬼神是矛盾的。然而，就其體系而言，他的思想極大地促進了唯物主義的發展。

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